秦镜清、任现考、黄志义三位吟长专程来访，嘱我为黄集乡诗友印制的诗集写篇跋。我虽不善写跋，但感动于他们对诗词文化的执着，就欣然接受了这一要求。

《陋室铭》说：“山不在高，有仙则名。”黄集，处于偏僻的黄河滩区，非通都大邑，非文豪故乡，发展诗词文化的条件并不比其他地方优越，但这里的诗词文化却取得了长足的发展，成为鲁西南诗词创作的一大亮点。那么，这股诗词仙气由何而来呢？

仙气由诗人聚集而来。事物的发展，人是决定因素。有热爱诗词的人，就有了发展诗词文化的基本力量。有诗人对诗词创作的热情，就有了发展诗词文化的强大动力。以秦镜清、任现考、黄志义等先生为代表的黄集诗友，多数都是从工作岗位上退下来的老同志，但他们老当益壮、潜心做诗，有着高雅的情趣和执着的追求，他们以诗词创作的较大成就，为乡镇文化吹来一缕清香的气息。在这样的背景下，黄集诗词文化才从无到有，从小到大，一步步发展起来。

仙气由研习切磋而来。诗，有其高深的一面。想把诗写好，仅凭热情还不够，还需要不断地学习研究。为了弘扬诗词文化，黄集诗友成立了诗社，并不断开展活动，研究诗理，切磋诗艺，交流诗稿。为了开阔眼界，扩大影响，他们经常与台前、梁山等周边县的诗友互相交流，收到了很好的效果。黄集诗友们还经常向有关报刊投稿，以充分展示自己的创作成果。由于诗友们地域相同、生活相近、观点相合，形成了朴实健朗的黄集诗风。黄集诗词是摇曳在僻远乡间的一朵山菊花，虽然没有牡丹的雍容和紫檀的华贵，但它有着来自乡间的淳朴基因，带着采自基层的鲜活气息，嗅一嗅，也是很醉人的！

仙气还由领导支持而来。无论做什么事，如果没有领导的支持，那就很难做好，更难保持长久。黄集乡诗词的发展，与乡党委政府领导的关心和支持是分不开的。据秦镜清先生讲，他们平时的活动，是在乡政府提供的场所中进行的。乡领导给了他们很多精神的鼓励和物质的帮助。为了印好这本诗集，乡领导还专门拨了一些费用。闻听此事，我顿生感慨：当下真正重视文化的领导并不多见，黄集乡领导同志这样重视文化建设，真是值得赞赏！

一个乡镇的诗词，不可能没有局限，也很难出现省级、国家级的大诗人。但，这绝不影响对基层诗词创作的价值评估。精英文化代替不了群众文化。参与性、普及性更强的群众文化，更加贴近基层生活，有着无限的发展空间。这就象乡村的戏班并未因国家级剧团存在而消亡一样。或许，对于高水平的剧团，大家只能欣赏他们的演出。而对于乡村戏班，懂行的谁都可以参与一下，这就是参与的乐趣。小孩子过年，尽管时时都能看到听到别人放鞭炮，但最感兴趣的还是自己放鞭炮，因为放自己的与看别人的，那感觉是大不一样的。

《陋室铭》还有一句话：水不在深，有龙则灵。黄集诗词可不可以称诗词之龙呢？很多人都知道鲤鱼跳龙门的传说。虽然黄集诗词目前还处于凡鱼阶段，但有着很大的发展潜力。龙门在前，只等一跃。愿黄集诗友鼓足劲，蓄足势，尽快实现由凡鱼到神龙的跨越，让乡镇诗词走向全县、走向全市、走向全省、走向全国！

或许有朋友会说，此跋只写到黄集的诗词作者和诗词活动，并未具体论及本诗集的内容。我这样想：如果说诗人和诗词活动是树，那诗集就是树上的果实。我把树干树枝都说，果实就摆在那里，朋友们进接品尝一下，远比我间接地介绍要好得多。

 
黄河议论：

一般都认为这篇《席方平》是《聊斋志异》中反映封建时代政治黑暗的代表篇目。本篇内容，确实体现了对政治黑暗的揭露和鞭挞，这种揭露和鞭挞是通过表现控诉司法腐败来完成的。司法腐败主要表现在这样几个方面：
一是官吏贪赃枉法。金钱是影响司法公正的腐蚀剂。那些办差的，只要接了别人的钱，就滥用职权制造冤狱，在他们那里，无罪的能说成有罪，罪轻的能说成罪重，完全没有了司法公正。席方平的父亲席廉，戆拙朴讷，本无犯法之举，只是因为得罪了人就被羊氏恶毒加害，羁押在狱，日夜受到折磨，这是一桩很大的冤案。
二是官府滥施刑罚。席方平据理为父亲上诉申冤，本是正当行为，却由此屡遭酷刑。尤其是在冥王处，被棒打，被火炽，被解体，受尽了各种威逼。
三是奸官软硬兼施。赃官酷吏知道他们输理违法，色厉内荏。威逼不成，就用利诱。冥王怕席方平去找二郎真君去告状，虽然心中生恨，却强装笑脸，让席父投胎富贵之家，许给席方千金之产、期颐之寿，企图以此软化席方平，瓦解他的斗志。
四是恶官凶吏层层勾结。可以看得出，官官相护，级级受贿，个个凶残。迫害席方平的官吏共分四个层次。自下往上数，第一层是具体办差的凶吏。他们是直接对席方平父子施暴之人，是制造冤狱的始作俑者。富户羊氏之狠毒用心，首先是通过他们实现的。第二层，是城隍，这是基层地方官。城隍的问题在于不为民作主，偏将吏袒护。明明冤狱形成、人遭凌辱，他却说查无实据，不予处理。第三层是郡司。他的错处在于本当明察秋毫平反冤狱惩处恶吏，却草草了事发还重判。第四层就是冥王。他更可恶，不但不伸张正义，反而动用种种刑具加害席方平，其残忍手段令人发指。民人找上级官员上诉或申诉，本来对他们寄托着很大的希望，盼望他们秉公而断伸张正义，而他们却让人们大失所望，成了下级官吏的保护伞和帮凶。
蒲公在揭露司法腐败的同时，也极力表现了作为受害者一方的席方平为父鸣冤的执着与坚定。很显然，席方平处于弱势一方。羊氏有钱贿赂，他却无财送官。官吏有权有势，他却一介布衣。但为了一吐胸中的一口恶气，还是勇敢地前行。冥王一再施刑，他却一再坚持。受过烤刑后，冥王问他还敢再讼否，他说“大冤未伸，寸心不死，必讼！”拉席方平去肢解时，冥王又问：“尚敢讼否？”席答曰：“必讼！”就是在刑钜解肢时，他都“忍而不号”，可见席方平的强硬。通过这些描写，也可看出蒲松龄对席方平这类人不只同情，而且非常佩服和肯定。他想通过席方平这个形象告诉人们，斗争是需要的，只要斗争才能洗冤，只有斗争才能出口恶气。
蒲松龄生活在封建时代，他对司法腐败的批判也是限制在一定程度上的。他不会也不可能象处于资本主义社会的雨果、托尔斯泰等批判现实主义作家那样对整个国家的体制进行批判。如果说《水浒传》是“只反贪官不反皇帝”，那么，《席方平》这篇，也是只批恶官不批制度，只批下官不批上官。也就是说，他对封建时代的司法制度没什么疑议的，对最上层的司法还是寄有希望的，所以，在他的笔下，皇子九王是好官，二郎神是好官。故事最终还是通过这些好官惩了中下层恶官。如此看来，在蒲氏那里，不是司法制度不好，也不是所有的官吏不好，而是一些中下层参与司法的官吏不好。蒲松龄就是蒲松龄，我们不能对他求全责备。其实，蒲松龄这样写，也有他的合理性。封建社会的政治法律制度，比之于资本主义及更高的社会形态虽然落后，但，施行于封建时代，还有它的适应性。任何一个时代政权，为了维护其统治秩序，制定的法律尤其是刑法典，都会有保护社会成员权益的目的，没有哪个政权表明他立法是为了害民。许多时代也都出现过贤官良吏。所以，有些冤案的出现，也不总是代表整个官府腐败。只是这类事情出多了，百姓就不堪其苦，官府的形象就不会好。而蒲松龄写这篇，很有可能是根据现实中的一件或几件喊冤事件加工的，因而，他笔下的恶官凶吏，很可能界定为一部分人或不少人，而不是全部。其实，一个社会政治的黑暗，不用等到官吏全部变黑之时，有比较多的人枉法害民，就很成问题了。
如果故事以悲剧结尾，比如让席方平含恨死去，那本篇的意义就是纯批判了。可是没有，蒲松龄给这篇故事安排的是个完满解决的结尾，这就削弱了作品的批判意义，同时也让我们看到，蒲松龄内心深处直接想体现的是败诉受冤者的幻想，那些人的正当诉求在现实中得不到实现，就会向内心发展，到梦里去寻求实现。有了二郎神君断案的判词，他们就有了上诉的胜利之感，他们觉得胸中的恶气终于出来了。你看最后，席方平是很可以得意的：他的官司在二郎那里打赢了，恶官凶吏都受到了严厉惩罚；羊氏的楼阁田产都归了席家，席方平家道日丰，三年良沃遍野；那田地只有他席家能种好，别人买了却寸草不生；席父一直活到九十多才死。细细品来，这个结尾，更让我们看到这篇作品在很大程度上，是站在一个跟另一家通过官府斗法失败者的角度，去表达他们对恶官凶吏的怨恨，也表达对诉讼另一方的痛恨。他们希望自己一切都赢，对方一切都输。羊家以钱贿官、构陷他人是有罪的，这可以按律治罪，但也不至于把他家的地给你席家啊。地在你席家什么庄稼都长得好，别人买了去就成了不毛之地，这完全是自私自利的非份之想，这也足见席方平的境界也不是多高。从这样的角度去看问题，比之于站在国家兴亡、制度完善的角度看问题，其高下是有很大区别的。我们看到这些，只是对蒲公的作品有个比较客观的定位，肯定他的深刻性，也不忌讳他的局限性，不盲目地把他捧得太高。
我们看到，故事的结尾，蒲公按贯例，以“异史氏曰”为开头也来了一段议论，但论得比较随意，跟主题结合得不是太紧。而故事中的“二郎判词”却紧扣主题，义正词严，角度站得很高，写得非常精彩。那是华彩句落，简直就是一篇讨贼檄文。
同时，我们看到，这篇故事也有疏露之处。比如对那些恶官凶吏的惩处，就不一定符合司法常理。虽然浪漫主义的作品，不一定非斤斤计较于现实真情，但常理还是要符合的。按说，迫害席家的四级官吏中，办差的和冥王罪行最重，中间的城隍、郡司较轻，他们只是没有依法纠正下级的判决，大概就是个玩乎职守、失职渎职之类的罪名。但二郎判决却不能罪罚相当。本来罪重的冥王，只判他用江月涤肠，用火床烤身，即用他治席方平的办法来治他，而对罪比较轻的城隍、郡司却施以“剔髓伐毛，脱皮换革，暂罚冥死”的处罚。

蒲氏原文：

席方平，东安人。其父名廉，性戆拙。因与里中富室羊姓有隙，羊先死；数年，廉病垂危，谓人曰：“羊某今贿嘱冥使搒我矣。”俄而身赤肿，号呼遂死，席惨怛不食，曰：“我父朴讷，今见凌于强鬼；我将赴冥，代伸冤气矣。”自此不复言，时坐时立，状类痴，盖魂已离舍。　　席觉初出门，莫知所往，但见路有行人，便问城邑。少选，入城。其父已收狱中。至狱门，遥见父卧檐下，似甚狼狈。举目见子，潸然流涕，曰：“狱吏悉受赇嘱，日夜搒掠，胫股摧残甚矣！”席怒，大骂狱吏：“父如有罪，自有王章，岂汝等死魅所能操耶！”遂出，写状。趁城隍早衙，喊冤投之。羊惧，内外贿通，始出质理。城隍以所告无据，颇不直席。席愤气无伸，冥行百余里至郡，以官役私状，告诸郡司。迟至半月始得质理。郡司扑席，仍批城隍赴案。席至邑，备受械梏，惨冤不能自舒。城隍恐其再讼，遣役押送归家。投至门辞去。席不肯入，遁赴冥府，诉郡邑之酷贪。冥王立拘质对。二官密遣腹心与席关说，许以千金。席不听。过数日，逆旅主人告曰：“君负气已甚，官府求和而执不从，今闻于王前各有函进，恐事殆矣。”席犹未信。俄有皂衣人唤入。升堂，见冥王有怒色，不容置词，命笞二十。席厉声问：“小人何罪？”冥王漠若不闻。席受笞，喊曰：“受笞允当，谁教我无钱也！”冥王益怒，命置火床。两鬼捽席下，见东墀有铁床，炽火其下，床面通赤。鬼脱席衣，掬置其上，反复揉捺之。痛极，骨肉焦黑，苦不得死。约一时许，鬼曰：“可矣。”遂扶起，促使下床着衣，犹幸跛而能行。复至堂上，冥王问：“敢再讼乎？”席曰：“大冤未伸，寸心不死，若言不讼，是欺王也。必讼！”王曰：“讼何词？”席曰：“身所受者，皆言之耳。”冥王又怒，命以锯解其体。二鬼拉去，见立木高八九尺许，有木板二仰置其上，上下凝血模糊。方将就缚，忽堂上大呼“席某”，二鬼即复押回。冥王又问：“尚敢讼否？”答曰：“必讼！”冥王命捉去速解。既下，鬼乃以二板夹席缚木上。锯方下，觉顶脑渐辟，痛不可忍，顾亦忍而不号。闻鬼曰：“壮哉此汉！”锯隆隆然寻至胸下。又闻一鬼云：“此人大孝无辜，锯令稍偏，勿损其心。”遂觉锯锋曲折而下，其痛倍苦。俄顷半身辟矣；板解，两身俱仆。鬼上堂大声以报，堂上传呼，令合身来见。二鬼即推令复合，曳使行。席觉锯缝一道，痛欲复裂，半步而踣。一鬼于腰间出丝带一条授之，曰：“赠此以报汝孝。”受而束之，一身顿健，殊无少苦。遂升堂而伏。冥王复问如前；席恐再罹酷毒，便答：“不讼矣。”冥王立命送还阳界。隶率出北门，指示归途，反身遂去。
席念阴曹之昧暗尤甚于阳间，奈无路可达帝听。世传灌口二郎为帝勋戚，其神聪明正直，诉之当有灵异。窃喜二隶已去，遂转身南向。奔驰间，有二人追至，曰：“王疑汝不归，今果然矣。”捽回复见冥王。窃疑冥王益怒，祸必更惨；而王殊无厉容，谓席曰：“汝志诚孝。但汝父冤，我已为若雪之矣。今已往生富贵家，何用汝鸣呼为。今送汝归，予以千金之产、期颐之寿，于愿足乎？”乃注籍中，嵌以巨印，使亲视之。席谢而下。鬼与俱出，至途，驱而骂曰：“奸猾贼！频频反复，使人奔波欲死！再犯，当捉入大磨中细细研之！”席张目叱曰：“鬼子胡为者！我性耐刀锯，不耐挞楚耶！请反见王，王如令我自归，亦复何劳相送。”乃返奔。二鬼惧，温语劝回。席故蹇缓，行数步辄憩路侧。鬼含怒不敢复言。约半日至一村，一门半开，鬼引与共坐；席便据门阈，二鬼乘其不备，推入门中。
惊定自视，身已生为婴儿。愤啼不乳，三日遂殇。魂摇摇不忘灌口，约奔数十里，忽见羽葆来，幡戟横路。越道避之，因犯卤簿，为前马所执，絷送车前。仰见车中一少年，丰仪瑰玮。问席：“何人？”席冤愤正无所出，且意是必巨官，或当能作威福，因缅诉毒痛。车中人命释其缚，使随车行。俄至一处，官府十余员，迎谒道左，车中人各有问讯。已而指席谓一官曰：“此下方人，正欲往诉，宜即为之剖决。”席询之从者，始知车中即上帝殿下九王，所嘱即二郎也。席视二郎，修躯多髯，不类世间所传。九王既去，席从二郎至一官廨，则其父与羊姓并衙隶俱在。少顷，槛车中有囚人出，则冥王及郡司、城堕也。当堂对勘，席所言皆不妄。三官战栗，状若伏鼠。二郎援笔立判；顷刻，传下判语，令案中人共视之。判云：
“勘得冥王者：职膺王爵，身受帝恩。自应贞洁以率臣僚，不当贪墨以速官谤。而乃繁缨棨戟，徒夸品秩之尊；羊狠狼贪，竟玷人臣之节。斧敲斫，斫入木，妇子之皮骨皆空；鲸吞鱼，鱼食虾，蝼蚁之微生可悯。当掬江西之水，为尔湔肠；即烧东壁之床，请君入瓮。城隍、郡司，为小民父母之官，司上帝牛羊之牧。虽则职居下列，而尽瘁者不辞折腰；即或势逼大僚，而有志者亦应强项。乃上下其鹰鸷之手，既罔念夫民贫；且飞扬其狙狯之奸，更不嫌乎鬼瘦。惟受赃而枉法，真人面而兽心！是宜剔髓伐毛，暂罚冥死；所当脱皮换革，仍令胎生。隶役者：既在鬼曹，便非人类。只宜公门修行，庶还落蓐之身；何得苦海生波，益造弥天之孽？飞扬跋扈，狗脸生六月之霜；隳突叫号，虎威断九衢之路。肆淫威于冥界，咸知狱吏为尊；助酷虐于昏官，共以屠伯是惧。当以法场之内，剁其四肢；更向汤镬之中，捞其筋骨。羊某：富而不仁，狡而多诈。金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。余腥犹能役鬼，大力直可通神。宜籍羊氏之家，以偿席生之孝。即押赴东岳施行。”
又谓席廉：“念汝子孝义，汝性良懦，可再赐阳寿三纪。”使两人送之归里。席乃抄其判词，途中父子共读之。既至家，席先苏：令家人启棺视父，僵尸犹冰，俟之终日，渐温而活。又索抄词，则已无矣。
自此，家道日丰，三年良沃遍野；而羊氏子孙微矣；楼阁田产尽为席有。即有置其田者，必梦神人叱之曰：“此席家物，汝乌得有之！”初未深信；既而种作，则终年升斗无所获，于是复鬻于席。席父九十余岁而卒。
异史氏曰：“人人言净土，而不知生死隔世，意念都迷，且不知其所以来，又乌知其所以去；而况死而又死，生而复生者乎？忠孝志定，万劫不移，异哉席生，何其伟也！”

白话翻译：

席方平的父亲性情耿直，与同乡姓羊的富人一直不和，后来，姓羊的先死了；过了几年，席方平的父亲也病危了，临死前，他对人说：“羊某现在贿赂阴间的官吏拷打我。”一会儿果真见他身上红肿，不久，便大叫着死去。席方平悲恸不已，他说：“我父亲老实嘴笨，现在被强鬼欺侮。我要到阴间去，替父亲申冤。”从此他不再说话，忽坐忽站，样子像痴呆，因他的“魂魄”已经离身。席方平初次出门，不知朝哪里走，只要看到路上有行人，便打听去县城的路线。待他进了县城时，他的父亲已经关在牢里。到了牢里，远远地看见父亲睡在屋檐下，很狼狈。父亲睁开眼睛看到儿子，泪流满面地说：“狱里的官吏都接受了贿赂，我日夜经受拷打，两腿被摧残得厉害啊！”席方平十分愤怒，大骂狱中的官吏：“父亲如果有罪，自然有王法，难道你们这些死鬼能操纵吗？”出了牢房便拿笔写状子。城隍出来办公时，席方平便喊冤呈上状子。姓羊的害怕，里里外外买通了，才敢出面对质。城隍借口控告没有根据，认为席方平完全没道理。席方平的怨忿再也没有地方申诉，在阴间走了一百多里，到了郡里，把官府衙役徇私的情况，告诉了郡司。郡司把这事推迟了半个月，才对质审理。郡司拷打席方平，仍旧批示城隍重
新审理此案。席方平到了县里，同样受尽各种刑罚，冤屈依旧不能申辩。城隍怕他再控告，便派衙役押送他回家。衙役送到门口就走了。席方平不肯进屋，他径直跑到阎王府，控诉郡司和城隍残酷贪婪。阎王马上逮捕他们来对质。两个官吏悄悄派遣亲信来说情，答应给一千两银子。席方平不理睬。过了几天，旅店的主人告诉他说：“你太过分了，官府来求和却坚持不同意，现在听说他们每个人都给阎王送礼，恐怕事情危险了。”席方平认为是道听途说，还不相信。一会儿有差役喊他进去。升堂时，见阎王有怒色，根本不容他分辩，只命令打二十板。席方平大声地问：“我犯了什么罪？”阎王像没听见。席方平挨了板子，喊道：“挨板子应当，谁叫我没钱呢！”阎王更恼火，命令把他放到火床上。两个鬼把席方平揪下堂。东边台阶上有铁床，床下烧着火，床面被烧得通红。鬼脱掉席方平的衣服，把他抬到床上，用力按住他。席方平痛极了，骨肉被烧得焦黑，苦于不能死去。
大约过了一个时辰，鬼说：“可以了。”便把他扶起来，逼着要他下床穿衣，幸亏虽然脚跛了却还能走路。到了堂上，阎王问：“敢再告状吗？”席方平说：“大冤没有伸，心还不死，如果说不告状，那是欺骗大王。我一定要告状！”阎王又问：“控告什么？”席方平说：“我亲身经历的，都要说出来。”阎王听了十分恼火，命令用锯锯开他的身体。于是，两个鬼把他拉过去，席方平看见这里竖着一根大木头，大约有八九尺高，有两块板子，平放在木头下面，上下都凝着模糊的鲜血。正要被捆，忽然听见阎王在堂上大喊：“席某”，两个鬼立即又把他押回。阎王又问：“还敢告状吗？”席回答说：“一定告状！”阎王命令抓去迅速肢解身体。下去后，鬼便用两块板子夹住席方平，捆在木头上。锯子刚下，席方平马上感到头被慢慢劈开，疼痛难忍，但也忍着不喊出来。有个鬼说：“这个汉子真硬啊！”锯声隆隆响直到脚下。又听到一个鬼说：“这个人很孝道没有犯罪，让锯子稍稍偏一点，不要损害了他的心。”席方平感到锯口曲折朝下，但仍痛苦不已。片刻之后，身体被分成两半。鬼把板子解开，两个身子一齐倒下。鬼上堂大声报告。堂上传令合起身子来拜见。两个鬼立即推拢身子使他又合起来，拉着要他走。席方平痛得恨不能重新分开，走了半天就扑倒在地。一个鬼从腰里拿出一条丝带交给他，说：“送给你这个来奖励你的孝顺。”席方平接受丝带并用它捆住身子，整个身子顿时健壮，一点痛苦也没有了。于是到堂上跪下。阎王又像前面那样审问；席方平怕再受酷刑，便说：“不告状了。”阎王立即命令送他回阳间。差役带着他出北门，指点回家的路，便转身走了。席方平想，阴间的黑暗，比阳间还要厉害，无奈没有路能让天帝知道。世上传说灌口二郎是天帝的亲戚，这个神聪明正直，向他申诉定会灵验。席方平暗暗高兴两个差役已经走了，便转身向南走。他刚想奔跑，两个差役就返回来说：“阎王怀疑你不回家，现在果然如此。”抓回去再见阎王。席方平暗想阎王会更加恼火，灾祸一定更惨，但阎王没有一点严厉的表情，对席方平说：“你的确很孝道。只是你父亲的冤屈，我已为你昭雪了。他现在已经投生在富贵人家，哪里还用得着你喊冤呢。现在送你回家，给你千两银子的产业、百岁的长寿，心愿满足了吗？”说完，便写在册子上，盖上大印，让他亲自过目。席方平感谢之后离开大堂。鬼役同他一齐出来，到了路上，就驱赶他，咒骂他说：“狡猾的贼！多次反复，让人奔跑受累！再犯罪，一定抓进大磨子里，细细地碾你！”席方平瞪着眼斥责说：“要干什么！我生性能忍受刀锯，不能忍耐鞭打的痛苦。请返回去见阎王，阎王如果让我自己回家，又何必你们送我？”说完便回身跑，两个鬼役害怕了，用温和的话劝他回来。席方平故意慢慢走，走几步，便在路边休息。鬼役忍着怒气不敢再说什么。大约走了半晌，到了一个村庄，有一家门半开着，鬼役带着他进去一起坐下；席方平坐在门坎上。两个鬼役乘他没有防备，将他推进门里。席方平看看自己，吃惊地发现自己已经出生做了婴儿。他愤怒地啼哭，不吃奶，三天就死了。他的魂魄飘荡着忘不了灌口二郎。大约跑了几十里，忽然看到有华盖车来，仪仗满路。席方平本想避开他们，但不料触犯了仪仗队，被前面骑马的抓住，捆着送到车前。他仰头看到车中有个少年，仪表堂堂。那少年问席方平：“什么人？”席方平冤气正没处出，并且想这一定是个大官，或许能为民做主，便从头到尾地伸诉了所受的残酷迫害。车中人命令解开他的绳子，让他跟着车子走。一会儿到了一个地方，十几个官员，在路旁迎接拜见，车中人一一打招呼。后来指着席方平对一个官员说：“这是下界的人，正要去控诉，应该马上替他判决。”席方平向随从打听，才知道车中人是天帝的皇子九王，所嘱咐的人就是二郎。席方平看看二郎，高高的个子，满脸的胡须，不像世间传说的样子。九王走后，席方平跟着二郎来到一官署，原来他的父亲和姓羊的以及衙门的官差都在那里。一会儿，从囚车中出来几个犯人，他们就是阎王和郡司、城隍。当堂对质，席方平说的句句是真。三个官吏战战兢兢，像被猫逮住的老鼠。二郎拿起笔立即判决；一会儿，传下判词，叫案中人一齐来看。阎王被判用江水涮肠，郡司、城隍被判剁去四肢。判羊某的家产转往席家，以补偿席方平的孝道。二郎对席方平的父亲说：“考虑你的儿子孝顺仁义，你性情善良懦弱，可再赐你三十六岁的阳寿。”说完，便派两个人送他们回家乡。席方平便抄下那个判词，父子在路上一起读。到家后，席方平先醒；叫家里人开棺看父亲，他父亲僵硬的尸体还是冷冰冰的，等了一整天，才渐渐变温活过来。到处寻找抄回的判词，却无论如何也找不到。从此，席方平家里一天比一天富；三年的时间，良田遍野；羊氏的后代却衰败了，楼阁田产，全部变为席家所有。席方平的父亲活到九十多岁才死。

    蒲氏原文：

　　中州境有道士，募食乡村。食已闻鹂鸣，因告主人使慎火。问故，答曰：“鸟云：‘大火难救，可怕！’”众笑之，竟不备。明日果火，延烧数家，始惊其神。好事者追及之，称为仙。道士曰：“我不过知鸟语耳，何仙乎！”适有皂花雀鸣树上，众问何语。曰：“雀言：‘初六养之，初六养之；十四、十六殇之。’想其家双生矣。今日为初十，不出五六日，当俱死也。”询之果生二子，无何并死，其日悉符。
　　邑令闻其奇，招之，延为客。时群鸭过，因问之。对曰：“明公内室必相争也。鸭曰：‘罢罢！偏向他！’”令大服，盖妻妾反唇，令适被喧聒而出也。因留居署中，优礼之。时辨鸟言，多奇中。而道士朴野多肆言，辄无顾忌。令最贪，一切供用诸物，皆折为钱以入之。一日方坐，群鸭复来，令又诘之。答曰：“今日所言，不与前同，乃为明公会计耳。”问：“何计？”曰：“彼云：‘蜡烛一百八，银朱一千八。’”令惭，疑其相讥。道士求去，不许。逾数日宴客，忽闻杜宇。客问之，答云：“鸟曰：‘丢官而去。’”众愕然失色。令大怒，立逐而出。未几令果以墨败。呜呼！此仙人儆戒之，惜乎危厉熏心者，不之悟也！
　　齐俗呼蝉曰“稍迁”，其绿色者曰“都了”。邑有父子，俱青、社生，将赴岁试，忽有蝉落襟上。父喜曰：“稍迁，吉兆也。”一僮视之，曰：“何物稍迁，都了而已。”父子不悦。已而果皆被黜。

　 白话译文：

从前，河南境内有位道士在乡村化缘。他在一个人家吃完饭后听见黄莺叫，便告诉这家主人要注意防火。主人问是什么缘故，道士回答说：“刚才树上的鸟叫着说，‘大火难救，可怕！’。”这家人听了都笑话道士胡说八道，根本不采取防火措施。第二天，这人家果然发生火灾，大火漫延着烧了好几户人家，人们这才惊异道士的确神灵。好事的人们便追赶道士，称他为神仙。道士说：“我不过是懂得鸟语罢了，哪是什么神仙！”这时恰好有只黑花雀在树上叫，众人问他鸟雀在说什么？他说：“雀子说：‘初六生的，初六生的，十四、十六就死。’大概有人生了双胞胎，今天是初十，不超过五、六天，两个都要死的。”人们一打听，果然有户人家生了一对双胞胎。不多久，两个孩子都死了，与道士讲的时间正好吻合。

县令听说道士有这种神奇的本领，便把他招来，敬为上宾。当时有一群鸭子路过，于是县令就问他鸭子说什么，道士回答说：“大人的妻妾，一定在拌嘴。鸭子说：‘算了，算了，偏向她，偏向她！’。”县令听了很敬服，原来县令的大小老婆在家吵架，县令就是因为被吵得不耐烦才出门的。于是县令便将道士留在衙门里居住，以优厚之礼待他，时常让他辨别鸟禽在说些什么。道士每次都说得出奇地准确。然而这个道士既质朴又耿直，常常无所顾忌。这个县令很贪婪，地方上供给衙门的一切东西，他都折变为钱塞进了自己的腰包。

有一天，道士和县令正坐着，一群鸭子又来了，县令问道士，道士说：“鸭子今天所说的，与以前不一样，是在替大人算帐呢。”县令问：“算什么帐？”道士说：“它们在说：‘蜡烛一百八，银珠一千八’。”县令感到很惭愧，怀疑道士是在讥笑自己。道士也觉得这个县令太贪太黑，不愿与他为伍，请求离开县衙，但县令不答应。

过了几天，县令请客，席间忽然听见杜鹃叫声。客人问道士杜鹃在叫什么。道土回答说：“鸟儿说：‘丢官而去’。”众人听了，大惊失色。县令大怒，马上将他赶出了衙门。可是过了不久，这个县令果然因为贪污而被罢官。唉！其实这都是仙人在警告他，只可惜身处危境而利欲熏心的人，不能醒悟。

 　 黄河议论：

    此篇写这个中州道士懂鸟语，可以听出鹂、雀、鸭在说什么，这只是表象，其意却在讽剌官员的贪腐。
    故事写得有板有眼，由远而近，由外而内，步步逼近主题。开头写道士懂鸟语，听鹂鸣而预知失火，听雀叫而知婴儿早夭，这只是先有个交待，让人知道道士有这样的特异本事，为后来集中写县令做个铺垫。后来才是故事的重心，你看他把镜头一下子推进，给县令来了几个特写，以反映县令的劣行。令人叹服的是，即使写县令的几回事，也是很有层次的：先写县令妻妾相争，从家务琐事上羞辱他。其后才直剌其贪，指出：“令最贪，一切供用诸物，皆折为钱以入之。”让道士这样解释鸭语：“‘蜡烛一百八，银朱一千八。”这下，等于把县官之贪具体说了出来。到此还不算完，接着又迭出一个高潮：道士为了让县官同意他离去，解释鸭语是“丢官而去”，县令大怒才把他赶走。道士真的言中了，不久，县官真的因贪而身败名裂。
    此文借道士懂鸟语说事，看似有些奇特，但处处显示出对贪官的嘲讽，道士，就象一位有胆有识有智慧专给县官找茬的人物，这样的人物是多么的可爱啊！
    古往今来，有一批批贪官污吏都是这样，他们在官位上不是为国家为百姓作事，品德也很不好，心里想的全是自己的私利，但气焰却很盛，就象这个县官怒逐道士一样。但，他们得势也只是一时，这样的人，迟早会受到惩罚的，这个县官就是一例。
    郭沫若先生在蒲松龄故居写的对联：“写鬼写妖,高人一等; 剌贪刺虐,入骨三分”说得非常到家，这剌贪的高妙之处，在本篇故事中就得到了很好的证明。
    至于原文尾部关于“稍迁、都了”的文字，那是另一个故事了，所以，就不再翻译和议论。

大中小

黄河议论:     读了《书痴》这篇，我想谈以下五个方面的观点：     其一，故事确实描写了主人公郎玉柱爱书成瘾、读书成痴。他的痴，表现在“家苦     贫，无物不鬻，惟父藏书，一卷不忍置。”表现在“昼夜研读，无问寒暑。”表现在“见宾亲不知温凉，三数语后，则诵声大作，客逡巡自去。”表面在掘出古人窖粟而信“书中自有千钟粟”之说，表现在自书架得佛龛献给观察，受观察赠金钱马匹而认为“书中自有黄金屋”之验，表现在深信：“书中自有颜如玉”之说，“年二十余，不求婚朽，冀卷中丽人自至。”表现在连夫妻房事都要颜如玉教他，学会以后还把这事到处说，别人不理解，他却说：“天伦之乐人所皆有，何讳焉？”这真是把书生的痴夸张到了极点。     种种情况表明，朗玉柱当初确是一个地地道道的书痴。他终日钻在书卷中，根本不懂人情事故，不知道“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这种现象，对一些读书不求致用，读死书，死读书的书生是一种嘲笑。     其二，故事并非只写郎玉柱的书痴形象，还写了颜如玉教他书籍以外的学问。在颜如玉的强制督导下，郎玉柱学逐步从书中走出，学会了琴棋书画，懂得了社会交往，由只具“书本知识”的书呆子，变成一个不仅对书本知识深有研究的，而且对社会现实能够掌握的人。他最后也是考得进士，做了朝廷巡察大员的。做书呆子的时候，他只具做人的“一半”，学会适应社会后，就具有做人的“另一半”了，两半合在一起，才是一个全面的人。连读书引来的颜如玉都逼着郎玉柱学习书本以外的知识，可见读书人面对现实、适应现实的重要性。     其三，邑宰史公烧郎玉柱家的书，以及后来郎玉柱巡察史公的家乡福建时处置史家，都与郎的书痴行为及后来学习琴棋交往之事没有必然的内在联系，只是一种巧合，写出来，只是使故事有头有尾，对本篇在思想上的挖掘没有多少意义。其实，史公与郎玉柱，都做了官，应当有相似的读书和求官经历。他们之间有的只是个人恩怨。郎玉柱只是看重颜如玉的美姿，想见她见不到，就想办法整治迫害郎玉柱。后来烧他家的书，也是因为书多找不到颜如玉才烧的。     其四，有论者认为这篇故事批判了封建科举制度，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀。这种说法，可能受前些年一切都往政治上靠的思想影响。不过，即便作者真有这方面的意思，也是很间接的。须知，参加科举需要读书，但读书不一定只为科举。其实，故事说得很明，郎玉柱“非为干禄，实信书中真有金粟。”既然这样，只是性格和经历使然，并非为参加科举才那样痴迷于读书的。     五，读本篇，可以给我们一些有益的启示。读书是重要的，书中记载着人类的知识和思想和经验。不读书，就不能很好地掌握科学知识、传承人类文、提高自身修养。任何时代都需要大量具有较高文化素质的人材。正因如此，历朝历代都十分重视教育。历代的知识分子也都用自己的知识很好地服务社会并得到社会的称誉。作为个人改善身份地位和生存条件的途径，读书也确实为人们重视。所以才有许多的劝学格言，才有“书中自有黄金屋，书中自有千钟，书中自有颜如玉”的说法。事实上，无论是过去还是现在，有许多农家的孩子，都是通过读书求学这条路，才改变了自己的生存环境，入到了施展才华的机会。每一个孩子家长都想自己的孩子通过读书成才，所以我们的高考才使得学生和家长有着那么大的压力。但，任何事情都要辩证地看，如果看偏了，让一种倾向掩盖了另一种倾向，那就不符合客观实际了。无论是学生本身还是家长，都不能因为上大学好，就认为只有这一条路，其他什么都不行。更不能只注重书本知识，只看考试分数，而忽略其他专长的培养。应当看到，条条道路通罗马，什么样的专长都有发挥的地方。青少年在读书学习的同时，要注意参加社会实践，了解和熟悉社会，做一个有知识、有才能、有见解的全面人才。     附：《书痴》原文:     彭城郎玉柱，其先世官至太守，居官廉，得俸不治生产，积书盈屋。至玉柱尤痴。家苦贫，无物不鬻，惟父藏书，一卷不忍置。父在时，曾书《劝学篇》粘其座右，郎日讽诵；又幛以素纱，惟恐磨灭。非为干禄，实信书中真有金粟。昼夜研读，无问寒暑。年二十余，不求婚朽，冀卷中丽人自至。见宾亲不知温凉，三数语后，则诵声大作，客逡巡自去。每文宗临试，辄首拔之，而苦不得售。     一日方读，忽大风飘卷去。急逐之，踏地陷足；探之，穴有腐草；掘之，乃古人窖粟，配败已成粪土。虽不可食，而益信“千锺”之说不妄，读益力。一日梯登高架，于乱卷中得金辇径尺，大喜，以为“金屋”之验。出以示人，则镀金而非真金。心窃怨古人之诳己也。居无何，有父同年，观察是道，性好佛。或劝郎献辇为佛龛。观察大悦，赠金三百、马二匹。郎喜，以为金屋、车马皆有验，因益刻苦。然行年已三十矣。或劝其娶，曰：“‘书中自有颜如玉’，我何忧无美妻乎？”又读二三年，迄无效，人咸揶揄之。时民间讹言天上织女私逃。或戏郎：“天孙窃奔，盖为君也。”郎知其戏，置不辩。     一夕读《汉书》至八卷，卷将半，见纱剪美人夹藏其中。骇曰：“书中颜如玉，其以此验之耶？”心怅然自失。而细视美人，眉目如生；背隐隐有细字云：“织女。”大异之。日置卷上，反复瞻玩，至忘食寝。一日方注目间，美人忽折腰起，坐卷上微笑。郎惊绝，伏拜案下。既起，已盈尺矣。益骇，又叩之。下几亭亭，宛然绝代之姝。拜问：“何神？”美人笑曰：“妾颜氏，字如玉，君固相知已久。日垂青盼，脱不一至，恐千载下无复有笃信古人者。”郎喜，遂与寝处。然枕席间亲爱倍至，而不知为人。     每读必使女坐其侧。女戒勿读，不听；女曰：“君所以不能腾达者，徒以读耳。试观春秋榜上，读如君者几人？若不听，妾行去矣。”郎暂从之。少顷忘其教，吟诵复起。逾刻索女，不知所在。神志丧失，嘱而祷之，殊无影迹。忽忆女所隐处，取《汉书》细检之，直至旧处，果得之。呼之不动，伏以哀祝。女乃下曰：“君再不听，当相永绝！”因使治棋枰、樗蒲之具，日与遨戏。而郎意殊不属。觑女不在，则窃卷流览。恐为女觉，阴取《汉书》第八卷，杂混他所以迷之。一日读酣，女至竟不之觉；忽睹之，急掩卷而女已亡矣。大惧，冥搜诸卷、渺不可得；既，仍于《汉书》八卷中得之，页数不爽。因再拜祝，矢不复读。     女乃下，与之弈，曰：“三日不工，当复去。”至三日，忽一局赢女二子。女乃喜，授以弦索，限五日工一曲。郎手营目注，无暇他及；久之随手应节，不觉鼓舞。女乃日与饮博，郎遂乐而忘读，女又纵之出门，使结客，由此倜傥之名暴著。女曰：“子可以出而试矣。”     郎一夜谓女曰：“凡人男女同居则生子；今与卿居久，何不然也？”女笑曰：“君日读书，妾固谓无益。今即夫妇一章，尚未了悟，枕席二字有工夫。”郎惊问：“何工夫？”女笑不言。少间潜迎就之。郎乐极曰：“我不意夫妇之乐，有不可言传者。”于是逢人辄道，无有不掩口者。女知而责之，郎曰：“钻穴逾隙者始不可以告人，天伦之乐人所皆有，何讳焉？”过八九月，女果举一男，买媪抚字之。     一日，谓郎曰：“妾从君二年，业生子，可以别矣。久恐为君祸，悔之已晚。”郎闻言泣下，伏不起，曰：“卿不念呱呱者耶？”女亦凄然，良久曰：“必欲妾留，当举架上书尽散之。”郎曰：“此卿故乡，乃仆性命，何出此言！”女不之强，曰：“妾亦知其有数，不得不预告耳。”先是，亲族或窥见女，无不骇绝，而又未闻其缔姻何家，共诘之。郎不能作伪语，但默不言。人益疑，邮传几遍，闻于邑宰史公。史，闽人，少年进士。闻声倾动，窃欲一睹丽容，因而拘郎与女。女闻知遁匿无迹。宰怒，收郎，斥革衣衿，梏械备加，务得女所自往。郎垂死无一言。械其婢，略得道其仿佛。宰以为妖，命驾亲临其家。见书卷盈屋，多不胜搜，乃焚之庭中，烟结不散，瞑若阴霾。     郎既释，远求父门入书，得从辨复。是年秋捷，次年举进士。而衔恨切于骨髓。为颜如玉之位，朝夕而祝曰：“卿如有灵，当佑我官于闽。”后果以直指巡闽。居三月，访史恶款，籍其家。时有中表为司理，逼纳爱妾，托言买婢寄署中。案既结，郎即日自劾，取妾而归。     异史氏曰：“天下之物，积则招妒，好则生魔，女之妖书之魔也。事近怪诞，治之未为不可；而祖龙之虐不已惨乎！其存心之私，更宜得怨毒之报也。呜呼！何怪哉！”     白话译文：     郎玉柱是个藏书人家的后代。他的祖先曾做过太守，为官清廉，得了俸禄不置办家产，而是买了满屋子的书。到了郎玉柱时，对书更加痴迷。家里贫困，什么东西都卖光了，只有父亲的藏书，一卷也舍不得丢弃。父亲在世时，曾经书写《劝学篇》贴在他座位右边，郎玉柱每天朗诵，并用白纱遮盖住，担心字迹磨灭。郎玉柱读书不是为了谋求出人头地，而是确信书中真有黄金粟米。他日夜读书，不管严寒酷暑人不间断。到了二十多岁，也不想娶媳妇，而是希望书卷中有美人自己到来。看见亲友来了，他也不懂得接待，寒暄几句话后，又高声读书，弄得客人不得不自己离开。每次提学来考查，总是第一个表扬他，却苦于不能被任用。     一天，郎玉柱正在读书，忽然大风把书卷刮走，郎玉柱急忙追逐，不小心脚陷进泥坑。坑里有腐烂的草，挖开坑，竟是古人窖藏的粟，腐烂成了粪土。粟虽然不能吃，但郎玉柱更加相信“书中自有千钟粟”的说法，读书更加用功。     一天，郎玉柱登梯子爬上高高的书架，在杂乱的书卷中翻出一个直径一尺的金辇车，非常高兴，以为是“书中自有黄金屋”的验证。拿出来给人看，原来只是镀金，并不是真正的金子。郎玉柱暗自埋怨古人骗了自己。没有多久，有个和他父亲同科考中的人，当了本道观察，很信佛。有人劝郎玉柱把金辇献给他当佛龛。观察十分高兴，送给郎玉柱三百两银子，两匹马。郎玉柱欢喜，以为金屋、车马都得到验证，因此更加刻苦读书。但这时他已到三十岁了。有人劝他娶妻，他说：“书中自有颜如玉，我为什么担心没有漂亮的妻子呢？”又读了两三年，没有得到应验，人们都嘲笑他。一天晚上，郎玉柱读《汉书》第八卷，快读到一半时，见书中夹藏着一个纱剪美人。郎玉柱吃惊地说：“书中颜如玉，大概是用这个来应验吧！”他心中觉得很失望。仔细一看纱剪美人的眉毛、眼睛就像真的一样，背面隐约有两个字：“织女”。郎玉柱觉得很奇怪，每天把它放在书上，反复观看欣赏，甚至忘了吃饭睡觉。     一天，郎玉柱正看着，美人忽然弯身起来，坐在书上微笑。郎玉柱大吃一惊，连忙跪拜在桌下。起身一看，美人已一尺多高了。郎玉柱更加惊奇，又向她叩拜。美人从桌上走下来，亭亭玉立，分明是位绝代美女。郎玉柱拜问：“请问是什么神？”美人笑着说：“我姓颜名如玉，你了解我很久了。每天蒙你厚爱，如若不来一趟，恐怕千年后不再有深信古人的人了。”郎玉柱高兴极了，和美女朝夕相处，每天读书，郎玉柱一定要颜如玉坐在他旁边。颜如玉劝他不要读了，他不听。颜如玉说：“你之所以不能富贵，就是因为读书的缘故。请看看金榜上，像你这样苦读的有几个？你如果不听，我就要走了。”郎玉柱暂时依她，但一会儿就忘了她的告诫，又吟诵起来。过了一会儿郎玉柱寻找颜如玉，却不知道她在哪里。郎玉柱失魂落魄，边诉说边祈祷。忽然想起她所藏身的地方，拿来《汉书》仔细翻阅，一直翻到原来的地方，果然找到颜如玉。叫她她不动，伏地哀求，她才走下来说：“你再不听，我一定和你永远断绝关系！”颜如玉让他准备围棋棋盘等玩具，每天和他游戏。但郎玉柱心思完全不在这里，窥探颜如玉不在时，就偷偷拿书来读。因为担心被她发现，就暗中把《汉书》第八卷拿出来，夹杂在其他地方来迷惑她。一天，郎玉柱正读得入神，颜如玉来到时竟没有发觉；一看见她，急忙把书掩起来，但颜如玉一去不复返。郎玉柱搜遍所有的书，再也找不到。后来，仍然在《汉书》第八卷中找到她，连页数都不错。于是他再跪下哀求，发誓不再读书。颜如玉于是走下来，和他下棋，说：“如果过了三天还下不精，我一定又要离去。”到了第三天，有一局棋郎玉柱赢了颜如玉两个子。颜如玉很高兴。又给他一把琴，限定他五天练熟一支曲子。郎玉柱集中注意力，用心练琴，没有时间顾及别的事。后来，他随手弹来都符合节拍。颜如玉于是每天和他喝酒下棋，他因此快乐得忘了读书。颜如玉又放他外出，让他交结朋友。颜如玉对他说：“你可以参加科试了。”     一天晚上，郎玉柱对颜如玉说：“我和你同住了这么久，为什么你不生孩子呢？”过了八九个月，颜如玉果真生下个男孩，他们雇了一个老妈子抚养他。一天，颜如玉对郎玉柱说：“我跟你两年了，已生了儿子，可以分别了。时间久了，恐怕成为你的祸患，到那时后悔就来不及了。”郎玉柱听了以后伏在地上不起来，说：“你难道不顾念那呱呱啼哭的儿子吗？”颜如玉也伤心，很久才说：“你一定要我留下，就应当把书架上的书全部散掉。”     郎玉柱说：“这是你的故乡，也是我的生命，怎么能说出这种话！”先前，郎氏亲族中有人窥见过颜如玉，没有人不大吃一惊，因此都来问他。郎玉柱不会说假活，只是默不作声。这件事被县令史公听到了。史公是福建人，青年进士，听说这事儿，想看一下传说中的颜如玉究竟是个什么样的美人，就传令拘捕郎玉柱和颜如玉。颜如玉听到消息就隐身消失了。县令发怒，拘留郎玉柱，下令革除他的身份，严刑拷打，一定要知道颜如玉的去向。郎玉柱宁死也不说一句话。县令又叫人拷打他的丫鬟，丫鬟透露了一点情况，县令认为颜如玉是妖怪，亲自乘车前往郎家。只见满屋书卷，多得搜寻不尽。于是放火烧书，庭院中烟气凝结，久久不散。郎玉柱被释放后，托人说情，才恢复了功名。这一年秋试中举，第二年考中进士。他对县令恨入骨髓，为颜如玉设了一个灵位，早晚祈祷说：“你如果有灵，一定要保佑我去福建作官。”后来他果然以御使身份到福建巡视。在福建期间，他查访出那个县令的罪行，抄没了他的家。

蒲氏原文：

　　滨州一秀才读书斋中，有款门者，启视则一老翁，形貌甚古。延入，通姓氏，翁自言：“养真，姓胡，实狐仙。慕君高雅，愿共晨夕。”生故旷达，亦不为怪。相与评驳今古，殊博洽，镂花雕绘，粲于牙齿，时抽经义，则名理湛深，出人意外。生惊服，留之甚久。

　　一日密祈翁曰：“君爱我良厚。顾我贫若此，君但一举手，金钱自可立致，何不小周给？”翁默然，少间笑曰：“此大易事。但须得十数钱作母。”生如其请。翁乃与共入密室中，禹步作咒。俄顷，钱有数十百万从梁间锵锵而下，势如骤雨，转瞬没膝，拔足而立又没踝。广丈之舍，约深三四尺余。乃顾生曰：“颇厌君意否？”曰：“足矣。”翁一挥，钱画然而止，乃相与扃户出。生窃喜暴富矣。

　　顷之入室取用，则阿堵化为乌有，惟母钱十余枚尚在。生大失望，盛气向翁，颇怼其诳。翁怒曰：“我本与君文字交，不谋与君作贼！便如秀才意，只合寻梁上君子交好得，老夫不能承命！”遂拂衣去。

白话译文：

　　滨州有个秀才，一天在书斋里读书，听见有人敲门，开门一看，是个白发老翁，相貌很古朴。秀才把他迎了进来。问他姓氏，老翁自称：“姓胡，本是狐仙，因仰慕你的高雅，希望能和你朝夕相处。”秀才本来生性旷达，也不以此为怪，便同这位老翁谈古论今。老翁知识渊博，所说的话，十分深刻、富有哲理。秀才打心眼里佩服，留他住了很久。一天，秀才私下祈求老翁说：“你特别宠爱我，见我如此穷困，你只要一举手，金钱应该马上就来，何不稍稍帮助我一下呢？”老翁沉默不语，好像认为不能这样做，一会儿笑道：“这是件很容易的事，但要十几个钱做本钱。”秀才按他的话办了。于是，老翁和秀才一起进到密室中，念起咒语，一会儿，成千上万的钱从屋梁上叮叮当当地掉下来，如同暴雨，转眼之间就淹没了膝盖，拔出脚来又立刻淹没了脚踝，一丈左右宽的房子，大约有三四尺深。老翁这时才回头对秀才说：“能完全满足你的愿望吗？”秀才说：“足够了。”老翁手一挥，钱雨一下子就停了，这才锁上门一起出来。秀才暗自惊喜自己突然发财了。

过了一会儿，秀才到房里去拿钱用，见满屋的钱都没有了，只有作本钱的十几个钱还在。秀才大失所望，十分生气地对着老翁，责怪老翁骗人。老翁生气地说：“我本想和你作文字之交，不是想和你一起作贼！要想如你秀才的意，只能去找梁上君子交朋友，老夫不能遵命！”于是一甩衣袖，走了。

黄河议论：

　　常言道：“天下没有免费的午餐”，“天上不会掉馅饼”，“幸福不会从天上掉下来”。这篇聊斋故事就通过一个生动奇异的事件，说明了这个道理，对异想天开企图不劳而获的秀才之流进行了讽剌和批评。
　　这故事不只反映了秀才的思维弱点，而且反映了许多人的思维弱点。因为秀才本不是小偷小摸，也不是打家劫舍的，他是生性旷达埋头读书之人，连这样的人都想通过捷径求取财富，一般人更会如此，所以说这有一定的代表性。
　　人性贪婪，人心无尽，很容易得陇望蜀、得寸进尺。在这个故事中，本来老翁一开始与秀才约定只下十几个钱作本钱，秀才自己也是同意了的，可是当他看到老翁一下子下了满屋子的钱，心也就随之大了，他想把所有的钱都拿到手。正因如此，等他自己去屋子里拿钱却看到大量的钱都消失，只剩下十几钱的时候，就十分生气地责怪老翁。其实是秀才自己不守约，老翁是说到哪做到哪的，说搞到十几钱就真的给秀才十几钱。应当受到责怪的不是老翁，而是秀才。所以，老翁看到秀才的嘴脸，非常气恼，对他说：“我本想和你作文字之交，不是想和你一起作贼！要想如你秀才的意，只能去找梁上君子交朋友，老夫不能遵命！”
　　老翁是个很个达者。他因与秀才谈得好才肯帮他，如果是其他不相干的，还不会这样做呢。他深知输血不如造血的道理，所以，不想给秀才多少银子，只给他十几钱当本钱，好让秀才以此为底，施展自己的才能去挣钱。但秀才却不理解，还责怪老翁，真是岂有此理！
　　其实，在现实生活中，人的贪婪也是处处可以见到的。比如那些贪污几百万上千万元的贪官，拿到那么多不义之财，还是没有满足的时候，他们一贪再贪，直到司法机关追究他们的责任。贪婪也不限于金钱。有的人，有了老婆，还要包二奶、三奶，还自以为处计，直到妻妾们争斗得不可开交，才感到不好处置。政治上也是如此。比如林彪，当初已经是国家的二号人物了，还不满足，非得要当上一号人物才行，到头来也没有得到好的下场。
　　位列唐宋八大家的韩愈，写过一篇精短的《蝜蝂傳》，文章说蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫，爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常劳累也不停止。它的背很不光滑，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来。有的人可怜它，替它去掉背上的东西。可是蝜蝂如果能爬行，又把东西象原先一样抓取过来背上。这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，以致跌倒摔死在地上。 韩老先生也是想通过文章讽刺“今世之嗜取者”聚敛钱财、贪得无厌、至死不悟的面目和心态。蒲先生的《雨钱》与韩先生的《蝜蝂傳》如出一辙。

蒲氏原文：

泰安张太华，富吏也。家有狐扰，不可堪，遣制罔效。陈其状于州尹，尹亦不能为力。时州之东亦有狐居村民家，人共见为一白发叟，叟与居人通吊问，如世人礼。自云行二，都呼为胡二爷。适有诸生谒尹，间道其异。尹为吏策，使往问叟，时东村人有作隶者，吏访之，果不诬，因与俱往。即隶家设筵招胡，胡至，揖让酬酢，无异常人。吏告所求，胡曰：“我固悉之，但不能为君效力。仆友人周三，侨居岳庙，宜可降伏，当代求之。”吏喜，申谢。胡临别与吏约，明日张筵于岳庙之东，吏领教。
胡果导周至。周虬髯铁面，服裤褶。饮数行，向吏曰：“适胡二弟致尊意，事已尽悉。但此辈实繁有徒，不可善谕，难免用武。请即假馆君家，微劳所不敢辞。”吏转念去一狐，得一狐，是以暴易暴也，游移不敢即应。周已知之，曰：“无畏。我非他比，且与君有喜缘，请勿疑。”吏诺之。周又嘱：“明日偕家人阖户坐室中，幸勿哗。”吏归，悉遵所教。俄闻庭中攻击刺斗之声，逾时始定。启关出视，血点点盈阶上；墀中有小狐首数枚，大如碗盏焉；又视所除舍，则周危坐其中，拱手笑曰：“蒙重托，妖类已荡灭矣。”自是馆于其家，相见如主客焉。

黄河译文：

泰安的张太华，是个很富裕的官府办事员。他家中有狐骚扰，不堪忍受，用了许多办法也凑效。张太华把情况告诉了府里的长官，长官也无能为力。当时，州城东边也有一个狐怪住在村民家，大家都见过，那狐怪是个白发老头。老头与当地居民相互参加喜忧事，各种礼数都和世人一样。白发老头自称排行老二，所以大家都喊他胡二爷。正好这个时候有个读书人来拜见州里的长官，说话间提到胡二爷的奇异。州官给张太华出主意，让他去问那个胡二爷。当时东村有在官衙当下差的人，张太华去问他，从他那里知道关于胡二爷的说法不虚，就与这个下人一起去见胡二爷。在这个下人家设筵把胡二爷请来。胡二爷来了以后，作揖礼让应酬之事，与平常人没有两样。张太华把求告的事说了，胡二爷说：“对解除狐怪骚拢的事，我当然知道，只是不能为你出力。我的朋友周三，在东岳庙里暂时住着，应当可以降伏在你们家扰乱的狐怪，我会替你们求他的。”张太华很高兴，对胡二爷表示感谢。胡二爷在临别的时候与张太华约定，第二天在岳庙的东边设置筵席，张太华答应按他的指点办事。
在约定的时间，胡二爷果然领着周三来了。周三胡须刚硬,脸色铁黑，穿的裤子有褶。酒过三巡，周三对张太华说：“刚才胡二弟把你的意思给我说了，这个事情我都知道了。只是，这类狐怪结帮结伙，没办法好好地给他们讲道理。要降伏他们，难免要动武力。请你这就把我接去，住到你们家.至于降狐的事，区区小事，我不会不做的。”张太华转念想，除掉一个狐，又来一个狐，这就是以暴易暴啊。他一时游移不定，不敢马上答应。周三看出张太华的这个心思，就对他说：“不怕。我虽然也是狐，但绝不是他那类的，况且我与你有喜缘，请不要怀疑。”张太华这才答应。周三又嘱咐说：“明天你带着家里的人关上门坐在屋子里，千万别咋呼。”张太华回去后，完全按周三说的办。不久，听到庭院中有攻击刺斗的声音，过了一段时间才安定下来。打开门拴出来看，见到台阶上满是点点滴滴的鲜血；有几颗小狐怪的头，象碗盏那样大小；再看打扫好的房舍，就看到周三正襟危坐在其中，对张太华笑着说：“蒙你的重托，妖类已经扫荡灭除了。”从此，周三客居在张太华家，他们相互之间，一如人世间的主宾关系。

黄河议论：
通过这个故事，我看到了象周三这样的善狐义狐助人的情况.
狐类似人类。人的思维造出来的超现实的物种大致有三类。一类是神，一类是鬼，还有一类就是狐。神（包括仙）是善的，美的，亲人护人的，受人尊敬和崇拜的。鬼是是恶的，凶的，吃人害人的，被人恐惧和排斥的。这两类，几千年来在人们心目中都有，并且形成了两大基本对立的超现实的世界。后来，一些人在这两大种类之外，又创造了狐类。狐类没有前两类善恶的界限分明，反倒与人类有更多的相似。
无论神界，鬼界，还是狐界，都是比照人间造出来的。虽然人们力图使这三界奇上加奇，但，还是脱不了人类的影子。正象鲁迅先生说过的，神鬼再怎么画，也有鼻子，有眼，只不过比人多一只还是少一只，长的地方不同罢了。或许是人们对自己种类的生活见到了，看厌了，才有意造出这些超自然物类。或许是人们把在人间不能实现的想法，寄托在自造的异类身上。或许是人的梦本来就具有编造异境的能力。反正，神也好，鬼也好，狐也好，人们编了，信了，传播了。
蒲公笔下的狐类，与人类社会，基本是一样的。只不过，借狐类说事，更方便一些，也更显得神奇一些。在这一点上，他是继承了中国古代浪漫主义传统的。明代的《西游记》，能把那些个佛界、天界、鬼怪界写得活灵活现，清代的蒲松龄当然能够借鉴和整理民间的一些传说，造出一套狐类体系。当然，他是利用这些狐类说事。明眼人一看就知道，自古以来，别管什么作品，写神也好，写鬼也好，写狐也好，都是借超自然的物类在写人间的事。如果不是这样，那作品对人间的意义也就不大了。《西游记》里的天宫，也和人间的朝庭一样的体制。龙宫的男女，也有人间一样的七情六欲。不仅这些，直接写人间事的，也有这种情况。比如现代的一些古装戏，穿着古式衣服的演员演的故事，想说的未必不是对现实社会的看法。
世间有好人也有坏人。狐类有善狐也有恶狐。这个故事中，扰乱张太华家的就是劣狐，而帮张太华家将劣狐驱除的周三，就是善狐。如果脱下胡二爷、周三的狐的色彩，他们与人又有什么两样？你看吧，胡二爷和周三，他们与人住在一起，互通吊贺，礼数相同，性情相同，完全一样的。
凡事要具体地看，不可有所偏颇。就说这个故事涉及的张太华家能不能让狐住下的事吧，开始，张太华也曾认为，易暴制暴，驱走一狐又来一狐，很有顾虑呢。但后来想通了以后，还是接受了善狐周三的帮助并心甘情愿地以宾客待他。这就说明，不能一味地排外。由此，我们想到对外开放，想到借用外力。自力更生，靠自己的力量战胜一切困难当然好。但，有些困难需要借点外力。社会是联系的，万物都不是孤立的。与外界发生这样那样的关系，这几乎是不可避免的。关键的是要看在什么样的状态下发生关系。因借外力而害了自己的事，绝对不可以办。一八四0年以后的中国在帝国主义逼迫下的开放，是一种屈辱的开放，那样的外力，就象住在张太华家的恶狐，造成的只有损害。但，张太华后来借周三的力量驱走了劣狐，他家也由此得到了安宁，如果不是周三，这安宁他就实现不了。我们现在实行的开放，是我们为了实现本国的发展而自主决定的，对我们是有力的，所以，看上去也是与外国人打交道，但，性质与当年已经不同了。再如印尼海啸，巴基斯坦地震，许多国家伸出援助之手，凡友好国家的援助，都对他们恢复灾后重建有好处的，所以，他们也没有拒绝。中国与非洲国家建立长期友好的战略伙伴关系，个别西方人说是“新殖民主义”，那完全是一种误会。当年西方殖民主义者入侵和控制非洲，目的是掠夺那里的资源，剥削那里的人民。而我们与非洲建立合作关系，为的是互助互惠，共同发展，绝不能与殖民主义相提并论。助人者，看其动机，动机善则结果善，动机恶则结果恶。外观看似相同的东西，往往因内在因素的迥异而产生截然不同的结果。
狐,也与人一样,有无故扰人的,也有靠实力吃饭的.为人服务,从中得一份尊敬和报酬.周三就是靠自己驱除劣狐让服务对象保持安定秩序的功劳而住在张太华家.
总而言之，狐如人，有善有恶。恶者害人，善者助人。如周三这样的善者讲义气者，足可以做朋友。
从艺术表现上,感到前半部有人物和事件有些乱.或许是讲故事的人就是这样讲的,或许是蒲公写得匆忙没有更多加工,或许是想有意造成曲折离奇的效果却没有把握好.前面提到的州君\诸生\胡二爷,都只是中间环节,不写他们,让张太华直接从隶人那里得知并接触周三,会更显得干净利落.

------------------

粗品聊斋在新浪读书频道的连载地址是:

http://club.book.sina.com.cn/yuanchuang/writing.php?wid=23912

欢迎朋友们前去指点!

蒲氏原文：

孙必振渡江，值大风雷，舟船荡摇，同舟大恐。忽见金甲神立云中，手持金字牌，下示诸人。共仰视之，上书“孙必振”三字甚真。众谓：“孙必振有犯天谴，请自为一舟，铁相累。”孙尚无言，众不待其肯可，视旁有小舟，共推置其上。孙既登舟，回视，则前舟覆矣。

白话译文：

孙必振渡江，正赶上大风雷暴，渡船冲荡摇摆，同船的人都非常惊恐。众人突然看见有一位金甲神人立在云中，手拿着金字牌朝下给众人看。大家共同仰视看那金字牌，上面写着“孙必振”三个字，非常真切。众人说：“孙必振有犯有遭受天谴的事，请你自己单独到一个船上去吧，不要连累了大家。”孙必振还没有来得及回答，众人也不等他同意，看到旁边有一艘小船，就共同把孙必振推到小船上了。孙必振刚登上小船，一回头，则原来乘坐的大船已经翻了。

黄河议论：

有人说这篇是黑色幽默，这是有道理的。大家可以看到那惊心动魄的一幕。那情形在人眼皮底下的变化，是那样令人深思。很明显，这是嘲笑那些关键时刻只顾自己不管他人自私自利的人的。大难当头，只顾自己逃脱，不管他人死活，甚至将别人推到死地上去的人，最终没有好下场。由此可见聊斋讽剌的犀利之笔。

    在平时的生活中，没有危险，也没有凶恶，大家一团和气，看不出谁优谁劣，到了关键时候，就能考验人的品格，古今中外，概莫能外。我们见到过许多临危不惧，组织人们成功脱险的事，也听说过许多遇事冷静，互相救助的人，也学习过王杰、欧阳海、蔡永祥、戴碧荣等见义勇为的事迹，他们的英雄壮举，让人们长久敬仰。但是，我们也见到过一些卑微小人一事当前只为自己打算，没有集体观念，不顾他人利益，甚至为了自己的利益置别人于死地。这样的人，总是受人鄙视。
    好多事，如果大家互相扶助，有秩序的处理危险事件，很可能有个好的结果，如果都只顾自己，势必造成混乱，影响救助的效果。如果担负组织救助任务的人弃从而逃，那结果就更惨，前不久在红海沉没的那艘巨轮上的船长，就是这样的情况，这样的人，更应当受到追究。
    自私的人往往是短视的，他们看不透事情原委，这样，事情的结果往往与他们的愿望大相径庭，与孙必振同船的这些人，如果仍与孙必振在一个船上，或许会沾他光而生存下来。世事可叹，是一串重重的惊叹号!

睁开惺松的睡眼
不知是黎明弄醒了我
还是小鸟吵醒了黎明
在高大的楼群里
虽然听不到雄鸡报晓
依然有拂面的春风

坐在办公椅上
比量一天的日程
发条在上班的路上已经上紧
表针按部就班的行走
还是觉得急急匆匆
在电脑上耕种
用精力浇灌职业的田野
看业绩在手下青葱

有亲朋来访
送给他笑语盈盈
他们的事，好办的，抓紧办
抽不开，就另外找空
也是
谁没有三朋四友
谁没个大事小情

下班时，作一叶漂转的小舟
驶进无尽的人流
这归家的帆影，还是匆匆
西天的红霞吝啬
就让满街初放的灯火
按摹疲惫的眼睛

碗筷在暮色中溜走
镜头在屏幕里显形
看一会儿新闻联播
把世界看得分明
随意时
把书刊读上三行两段
寻找心声

临睡时
为今天做个小结
为明天画个大形
也不想太多，想多了太累
上床睡觉
关灯，关灯

心雨的第一本文集终于付梓刊印了，可喜可贺！ 　　心雨早就该有本文集了。这些年来，她热心于文字，写出了大量作品， 深得读者喜爱。此前有朋友一再建议她结集出版，她却没有出，这或许是由于她更加注重对生活的自我感受，喜欢与几位知己小范围的交流。或许是她自己谦虚，认为需要有更多更精美的作品时再考虑出版。这一次，在朋友的劝说下，她终于同意把自已散见于报刊、网络的文字整理、选编成一个集子，并为文集命名为《守望，这片美丽的风景》。 　　心雨的文字每一篇都有特色。把这些文字结集出版，无疑于把明珠穿成一串，把鲜花并为一簇。通过这本文集，可以更容易、更集中、更全面地体察心雨的内心世界，考察她的文学思维，从不同的角度和不同的方面感受她情感之珠的晶莹和文学之花的芬芳。可以说，这本文集，无论印数多少，都是她写作道路上重要的里程碑。 　　我是心雨文字忠实的读者，每每对她的文字产生感动和共鸣。她的作品，涉及面比较广，但其内容却纯而不杂。文字生于内心深处，发于笔底腕下，承载的是对生活的所经所历、所见所闻、所感所思。对纸临屏，有则写，没有则不写。话多则多叙，话少则少记，话语全由已出，真实而自然，绝不仿照他人，更不假情假意、扭捏作态。这很重要，就像雨露滋润下的鲜花，其风采远非人造假花要迷人得多，因为鲜花具有假花所不具备的汁水和芳香，其本身就是一种鲜活的生命。 　　心雨的文字，有记叙的，也有议论的。以记叙的见长，也以记叙的为多。他能很巧妙地通过这些文字，把自己的内心世界表现出来。她的文字，无论是写人还是写事，都传递着本人对人生、对生活、对事业、对社会鲜活而又深刻的感悟与体验。她的文字，写身边的事，抒自己的情。就写人来讲，她写到自己的爷爷，自己的父亲母亲，自己的爱人儿子，自己的同事朋友等。就写事来讲，她写到对岁月、对事业、对童年、对生活的感受，写到对亲情、对友情、对乡情、对爱情的体验。其中，有对往事依依的怀念，也有对当今生活细细的咀嚼。每一篇文字，都散发着她特有的情调。 心雨的文字，多数调子明朗，充满生活的阳光。也有一些透出一种隐隐的苦闷和淡淡的忧伤。不管是哪一种格调，我们都可以说，喜怒哀乐都是歌。她是生活的歌者，她有自己的梦想，也就有了追求梦之纯真的种种境遇，这些东西经过心灵的酿造，发而为文，就成了一篇篇感人至深的作品。 　　心雨的文笔，清新而自然，优美而流畅，其语感，透出一种难以掩饰的高华之气。读她的文字，你会明显地感到，她是在“我口写我心”。把心中所想，用自己的语言写出来，从不矫揉造作。虽然她有时也在文章里引用别人的诗句和文句，但这些引用，自然恰当，与自己的语言融为一体，成为作品不可分割的部分。她的写作，精益求精，每有文字写出，总是虚心听取朋友们的意见，择善而从，不惜一改再改，这样就更经得起推敲。 　　心雨的作品，很注意构思，力戒平铺直叙，不少文章有迭宕起伏之感。一次庐山漂流，在一般人眼里，或许很简单，也就是从发船到收船，一路兴奋而过。而她却把这个过程写得一波三折，把漂流过程中一次又一次惊险和剌激展现了出来。 　　心雨的文字，描写非常细腻，能让人如闻其声，如见其形，如嗅其味，如触其质。能做到这一点，根源于她作为女性天生的细腻，有赖于她对生活中人物和事件的细腻观察，得益于她对这些内容细腻的品味和思考，成全于她发而成文时细致的构思和制作。比如《病房日记》、《十七床》两篇，本是在母亲住院期间见到的平常事件，在好多人眼里认为司空见惯，不会去从中发现什么，而心雨则不然，她把这段时间的见闻和感想细致地看在眼里听在耳中，又认真地转化为细腻的文字，所以就有了非常感人的力量。这两篇虽然篇幅比较长，但让人读起来，一点也没有倦的感觉。 　　这本文集，只是心雨创作之路上的一个驿站，她以后的创作之路还很长。对文学的特殊情感，决定她一生都不会离开文学。对文学的执着追求，决定了她还会不断把自己的生活和情感裁剪成精美的新作。而对写作规律的深入研究和广泛实践，会使她的写作水平不断提高。祝愿心雨在今后的写作道路上，乘着文学的快马，一个驿站一个驿站地向前奔跑，奔向辉煌的未来！